审美形态与文化☆☆☆
审美形态与文化形态互为影响,审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化密切相关,审美形态形成后,又表征为具体的文 化。就东西方文化来看,由于中西文化精神的区别和差异,导致审美形态也有所不同。具体体现在宗教和哲学思想的关系方面, 而哲学思想则更为重要。
1、审美形态和宗教的关系:
(1)西方审美形态的孕育一开始就与宗教意识紧密联系在一起。西方人长期受到古代希伯莱教 和基督教的深刻影响,注重对于人生终极价值的追问,同时,上帝和理性成为西方哲学之中最为重要的两极,审美活动最初也 与宗教活动密切相连,悲剧与喜剧的区分就与古希腊人的祭神及狂欢活动、也就是人们经常讲的酒神精神和日神精神有关。西 方美学更关注人类本身的悲剧性和人生的幻灭感,无论悲剧还是喜剧,或者崇高与优美,都与冥冥中人类难以把握的命运相通。
(2)中国的审美文化则具有世俗化的特征,虽然中国也有自己的宗教。但即使是宗教,也在一定程度上被世俗化了。这种世俗 化体现为两个方面:一是把上帝、神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一,即祭祖犹如祭神,形成了一整套礼仪规范,儒家 文化便是特例;二是与世俗的享乐主义和现世思想相结合,如道教文化就有此特点。
2、审美形态与哲学的关系:
(1)西方:①古希腊哲学主张形式与质料的二分,强调形式决定质料,如亚里士多德的四因说。
②以文艺复兴为标志的新的历史时期的哲学与古希腊罗马和中世纪哲学理论,在内在逻辑线索上实质是一致的,即仍把世界一 分为三,即把理念世界(或上帝神界)、外在世界和艺术模仿的世界,变成了人、外在世界和艺术,也就是用人代替了理念或上帝。 所以,文艺复兴以后,以人为本的理性主义就成为西方美学主要的哲学基础。简单说,就是柏拉图的”理念“变成了笛卡儿的 ”良知“或者布瓦洛的”理性“、”义理“
③近现代西方哲学宣告理性主义的破灭以及非理性主义思潮的崛起。尼采讲”上帝死 了“实质上就是讲理性受到了人们的普遍怀疑。
(2)中国:中国的人生哲学几乎是千年不变的,变化的是细节,是在原有的基 础上进行一些完善和修改的工作。这就是中国人经常讲的”天不变道亦不变“。中国人的天道就是”中和“,天地、天人、阴阳、 文武、文质、情采等等middot;所有的一切都贯穿了”中和“思想。《文心雕龙》的作者是刘勰。中国文论对于悲剧心理与文学创作的关 系也进行过有益的探讨,所谓”不平则鸣“、”发愤著书“等命题,都与悲剧功能的研究有关。
注意:传统上把审美形态划分为美、悲、喜三大类型,随着时代的发展育审美活动展开的丰富性,审美形态在现代有了新 的扩展,出现了许多新的类型,主要包括优美与崇高、悲剧和喜剧、丑和荒诞六种基本类型。西方的丑作为审美形态,表现了 西方人批判精神的张扬。而西方以荒诞为审美形态,则又体现了西方人在丑面前的无奈。
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