自考辅导资料：2019年10月《美学》知识点-审美经验理论的历史回顾

审美经验理论的历史回顾☆☆☆☆☆

（一）古希腊美学思想：在古希腊的美学思想中，有关审美经验的研究并不占重要地位，古希腊哲学的核心是本体论的问 题。与之相适应，古希腊美学的核心也是美的本质的问题。审美经验是包含理性因素的一种本质直观行为。

1、柏拉图的狂迷说：柏拉图用狂迷说来描述和解释审美活动达到高峰时期的经验状态，柏拉图认为狂迷的状态是”上苍的 恩赐“，也就是神灵赐福的现象。这类现象可以分为四种类型：预言的、宗教的、诗神凭附的、哲学的。其中第三种狂迷是指”缪 斯凭附于一颗温柔、贞洁的灵魂，激励它上升到眉飞色舞的境界，尤其流露在各种抒情诗中，赞颂无数古代的丰功伟绩，为后 世垂训。“柏拉图在此描述的就是艺术创作中的灵感现象

2、柏拉图的回忆说：深刻揭示了审美经验的诸多特征。

（1）首先，它表明主体在审美经验中必然处于身心亢奋的状态，类 似于美国现代心理学家马斯洛所说的。高峰体验。

（2）其次，它把审美经验说成是灵魂而非身体的体验，并且强调审美经验能 够使人的灵魂从肉体的束缚中摆脱出来，得到复苏和拯救，这显然已经触及到了审美经验的非功利性和超越性特征。

3、亚里士多德：在柏拉图之后，亚里士多德又对悲剧问题进行了深刻的分析，认为悲剧的作用在于能够唤起人们的怜悯和 恐惧之情，并且通过这国情感的宣泄而得到心灵的净化和快感。这种学说尽管谈论的仅仅是悲剧现象，但却深刻地揭示了审美 心理的内在规律，因而其影响一直达于现代。

（二）中世纪的美学思想：中世纪美学在根本上是神学的一个组成部分，对审美经验的看法明显打着神学的烙印。奥古斯 丁认为审美经验的真正内涵是对于上帝的爱，奥古斯丁所说的对上帝的爱其实是一种对宗教的信仰而不是审美经验，与感知无 关，是一种纯粹的心灵活动。

（三）西方近代的美学思想：随着西方近代哲学的认识论转向，西方美学的研究重心转向了审美经验的探讨。

1、英国经验主义美学：英国经验主义美学发展大体分为两个阶段：

第一阶段（十八世纪中叶前）：代表人物主要有夏夫兹博里、荷加兹、哈奇生等人。夏夫兹博里认为，人天生具有审辨善恶 美丑的能力，把这种能力称之为”内在的感官“即常说的”第六感觉“。荷加兹认为：美的对象一般总是体积较小、造型流畅， 只有这样才能体现它是按照自身规律的发展而不是受外力的强制，也才能给人以审美的愉悦。他还通过比较认为”蛇形线是最 美的线条“。哈奇生从经验的角度对审美特征进行归纳。

第二阶段（十八世纪中叶后）：代表人物有休谟、康德。休谟的特点在于明确地把审美经验归纳为情感活动，把审美与认识 活动区别开来。康德认为审美经验或鉴赏判断根本特征在于”要求两种表象能力的协调一致，即想象力和知性的协调一致。“

（四）现代西方美学：现代西方美学在审美经验问题上表现出明显的连续性。现代美学在审美经验问题上也出现了很多的 分歧，形成了很多不同的流派。总体来看，这些流派可以划分成科学主义和人本主义两大类型。在现代西方，与科学主义美学 相对立的是人本主义美学。

1、科学主义流派：科学主义美学的思想基础是逻辑经验主义或逻辑实证主义，其基本倾向则是试图通过实证或科学的方法 来解释审美经验。

（1）自然主义美学的代表人物乔治bull;桑塔亚在哲学上持主观经验主义立场，认为唯一可靠的是经验，因而在美学上提出了quot; 美是客观化了的快感quot;的主张，把美的本质归结为主体的快感。

（2）新自然主义的代表托马斯bull;门罗就明确表示要quot;拒绝超经验的价值和原因。主张以现代的心理学为基础，科学地描述和 解释艺术现象和所有与审美有关的东西。

（3）实用主义的代表人物杜威则把桑塔亚邓的自然主义美学彻底实证化、实用化，认为艺术是自然经验的延续与完善化， 审美经验就来自于日常经验，美的形式唯有凭借经验才能理解并得到享受。

2、人本主义：人本主义则极力排斥自然科学的实证方法，试图把美学建立在人文科学或精神科学方法论的基础上。仔细区 分的话，西方现代的人本主义美学又可以进一步划分为直观主义和解释学这两大传统。

（1）直观主义的特点在于把审美经验归结为非理性的直观或者直觉活动，属于这一传统的思想家包括叔本华、尼采、伯格 森和克罗齐等。叔本华把非理性的意志确立为世界的本原或本体，并且认为只有非理性的直观活动才能把握意志。而审美经验 在根本上恰恰是一种直观或者观审活动。

这种活动具有三个方面的特点：

①审美以及艺术经验的对象乃是理念，而不是具体事 物或者表象：”艺术的唯一源泉就是对理念的认识，它唯一的目标就是传达这一认识“；

②其次，直观活动的主体不是具体的个 人，而是纯粹的主体。用叔本华的话来说，”天才的性能就是立于纯粹直观地位的本领，在直观中遗忘自己，而使原来服务于意 志的认识现在摆脱这种劳役，即是说完全不在自己的兴趣、意欲和目的上着眼，从而一时完全撤消了自己的人格，以便（在撤 消人格后）剩了为认识着的纯粹主体，明亮的世界眼“；

③直观活动中人与对象之间不再是二元对立的关系，而是一种水乳交融， 紧密合一的关系，人们自失于对象之中，以致于”不能再把直观者（其人)和直观（本身）分开来了，而是两者已经合一了“。

（2）解释学最初只是一门解释《圣经》的学问，在文艺复兴和宗教改革时期，逐渐发展为一种文献学的方法论。在近代， 施莱尔马赫突破了文学解释的范围，把解释学发展为一种研究一切对话中理解得以可能的条件的科学，使解释学成了一切文本 解释的基础。

（五）当代西方美学：当代西方美学仍然把审美经验问题作为研究的中心课题之一。

​以瑞恰兹为代表的语义学美学，其主导倾向就是运用语词意义与功能的分析方法，批评传统美学对美的种种抽象、虚幻、 不精确的界定，认为所谓”美“只不过是对象在观赏者身上所引起的一种主观的情感反应即经验而已。